Une contribution de Daniel Labeyrie

Toi le chat d'Eram

Tu n'es ni un shah d'Iran

Pas même un chat persan

Miaulant dans un jardin persan

Chat chagrin de Kashan

Perché en haut d'un bâtiment

Malmené par le vent

Te voilà miaulant en persan

Chat errant d'Hamadan

Aussi dépouillé qu'Oryân

Le Bâbâ qui se rit du temps

Une étoile au firmament

Chat tigré d'Isfahan

Toujours ronronnant

Sous le pont Chahrestan

Pour la joie des enfants

Où sont les chats persans

Disparus comme le shah d'Iran ?

Ne restent que des chats d'Iran

Dans les jardins persans

Demain, 2 septembre 2015, Gilles Marchal aurait eu 71 ans.

Voici une chanson inédite, enregistrée peu de temps avant son départ .  Hontz Xuria l'a mise en images. Demain, je pars en randonnée, ou plutôt en pélerinage toute la journée. Alors, je la publie ce soir.

Ce matin, au marché de Saint-Jean-Pied de Port, je découvre un stand qui, je l'apprends plus tard est présent à chaque marché depuis le début de l'été.Deux sortes de petits "présentoirs". Dans le premier, les animaux ci-dessus dont j'ignore le nom, dans l'autre des chèvres naines. Autour de ces animaux, le bruit, la foule. Aujourd'hui, pas de chaleur, mais j'imagine certains autres lundis--- Les enfants tirent les parents par la manche pour s'approcher. Ils veulent voir, toucher caresser, demander si l'on peut adopter ces petites bêtes, même s'il est écrit "Les animaux ne sont ni à vendre ni à donner". Des centaines et des centaines de mains se promènent sur le dos et la tête de ces êtres vivants transformés en bêtes de foire et qui ne doivent pas faire de vieux os.

Je cherche en vain sur les parois des présentoirs une autre inscription qui m'indiquerait qui sont ces gens, leur adresse. Et j'observe le manège. Il y   trois vendeurs-racoleurs visibles et peut-être plus. Ils interpellent les passants et sortent de leurs étagères cachées des boîtes de bonbons à la sève de pin. Une de ces personnes vient vers moi et me demande "Vous aimez les animaux, madame?". "Oui, mais je suis en train de me demander si vous les aimez vraiment, vous, pour leur faire subir un tel traitement". "Oh, mais, madame, il faut que je vous explique. Nous sommes un petit cirque  et nous militons pour que les animaux ne soient pas en cage dans les cirques. C'est pour cela que nous vendons ces bonbons, pour venir en aide aux animaux. Cette petite bête de Chine, là, vous voyez , mon mari l'a sauvée de l'abattoir" Moi "Vous me racontez vraiment n'importe quoi, je ne connais pas les tenants et aboutissants de votre arnaque mais je sais que c'est une arnaque et que ce que vous faites là, c'est de la maltraitance animale".

Là, dessus, je rencontre une amie et lui dis que je regrette d'avoir réagi ainsi, que maintenant, je ne peux en savoir plus. Alors, elle y va et demande où l'on peut voir ces animaux lorsqu'ils ne sont pas sur les marchés. Réponse vague : quelque part vers Anglet ou vers Biarritz. Demande de précision à la réponse tout aussi vague: du côté de la halle d'Iraty. "Serait-il possible d'avoir une carte du cirque, ou de l'association?" "Elles ont toutes été distribuées ce matin." Et là, son intelocutrice plante mon amie et va parlementer avec ses collègues, très certainement pour leur dire que ça sent le roussi.

De retour à la maison, je fouine sur le net et trouve le lien d'un blog qui dépeint la même arnaque en d'autres lieux ( voir ci-dessous même s' il y en a d'autres) . Mais là, ce n'est pas au profit des animaux comme comme cela m'a été servi à moi, mais à celui des gens du cirque. Cause à géométrie variable---

Voilà. Si vous tombez sur ce genre de personnes, dites-leur poliment le fond de votre pensée et parlez-en autour de vous pour que le moins possible de gens soient piégés. En ce qui me concerne, quitte à être traitée de délatrice, je compte alerter la mairie. Je sais bien que l'autorisation d'exposer et de vendre sur le marché a été donnée, mais il y a très certainement un moyen de  coincer ces escrocs à la petite semaine sur le sujet de l'origine des animaux, leur "traçabilité" en quelque sorte. Oui, je sais, je sais, à côté de Balkany (entre autres)--- La différence, c'est que Balkany, tout le monde en parle.

Que les choses soient claires, mais alors très très très claires: je suis absolument opposée à la barbarie, même édulcorée aujourd'hui  (l'oie tuée avant le "jeu"), qui consiste lors de festivités à couper le cou d'une oie pendue par les pattes.

Non, Je voudrais juste dire que des propos prononcés de ci de là et qui présentent cet "antzara joko" comme une tradition basque sont un tantinet agaçants ( c'est mon jour de litotes). A l'occasion de la dénonciation tout à fait légitime de cette activité lors des fêtes de Cambo, il a été  dit dans la presse mais surtout dans les réseaux sociaux , puis répété et encore répété qu'il s'agit d'une tradition  ou d'une coutume basque.

Et bien non, même si cette pratique porte ici un nom basque, elle n'a rien de spécifiquement basque, pas plus que la corrida, d'ailleurs! Et tout comme il est extrêmement désagréable ( cf liens 3 et 4) de voir la corrida systématiquement accolée à la culture basque, il est très énervant de lire sur les réseaux sociaux les torrents de mépris qui s'abattent sur les Basques considérés comme des arriérés, des abrutis, des bouseux sans culture, eux qui auraient subitement sorti de leur béret ce fameux   "Jeu de l'Oie".

Et pourtant (cf lien 1), cette pratique était d'usage dans toute l'Europe par le passé. Et pas uniquement dans les campagnes. Mes parents, nés respectivement en 1900 et en 1913, se souvenait d'y avoir assisté à Paris, non sans horreur. Et les amoureux des films de Claude Chabrol se souviennent de cette scène dans "Une affaire de femmes" (1988) où pendant l'occupation nazie, une oie est décapitée vivante en pleine ville. Je ne suis par ailleurs pas au fait de tout, mais j'imagine que le jeu de l'oie n'est pas présent en 2015 que par ici.

Voilà. Je ne suis pas Basque mais je me sens personnellement blessée quand-même.

Que cela ne m'empêche pas, ne nous empêche pas de protester contre cette pratique partout où elle existe encore.

Autre curieux amalgame : il y a quelques jours, un journaliste de "Sud-Ouest" faisait, sur son mur facebook,  part de sa désapprobation face au jeu de l'oie. Il ajoutait qu'il était choqué du fait que les ant-corrida ( dont très certainement il ne fait pas partie) approuvent la pratique de l'oie décapitée en public. Alors, là, saperlipopette, j'aimerais bien que l'on m'explique! D'ailleurs, je lui ai demandé de m'expliquer. Il ne m'a pas répondu. Tout commentaire me semble superflu.

       Une contribution d'Isabelle Nail-Arrouy                 

Je m’étonne encore, mais le devrais-je, d’entendre des arguments frileux dans la bouche de personnes qui ne vont pas à la corrida, sans vraiment la désavouer. Le sens de l’éthique ne paraît pas les avoir effleurées. Sans doute un mécanisme interne a-t-il bloqué des facultés à s’émouvoir pour la bête, à réfléchir à ce que fait l’homme avec ses piques et ses tranchants au prétexte d’un amusement, mieux, d’un art et d’une tradition. 

Si souvent entendues chez les gentils habitants de ma ville taurine les phrases du style : « Moi, je n’aime pas la corrida, mais, bon, ceux qui n’aiment pas ne sont pas obligés d’y aller, chacun est libre… », ou bien : « Qu’on l’interdise aux enfants, oui, c’est normal, mais les adultes font ce qu’ils veulent… », ou : « C’est aux parents de décider d’emmener ou pas leurs enfants… » Et, plus fallacieux : « Ici, il vaut mieux éviter de parler de la corrida… »

Ils sont nombreux à ne pas s’interroger sur la réalité de ce qui est nommé spectacle à l’intérieur de monuments romains antiques ou de leur copie moderne. L’enceinte des plus anciennes arènes résonne encore de la souffrance des gladiateurs et de celle de tous les condamnés à une mort atroce, dévorés par les fauves ou écrasés par un taureau furieux sans possibilité de se défendre. Le sang versé imprègne ces lieux de distraction des temps barbares où la vie humaine et animale ne comptait pas, où la cruauté saisissait les hommes comme une maladie contagieuse. Il était dans les mœurs de tromper l’ennui en regardant combattre et mourir, d’applaudir le héros brave et la belle mort du vaincu. Sénèque s’en est ému jusqu’à exprimer son dégoût dans une lettre à Lucilius (cité dans mon livre Ni art ni culture) !

Aujourd’hui, au XXI^e siècle, nous assistons à la même hystérie collective, au désir de mort porté par la foule des spectateurs, à la satisfaction devant le sang bien versé et l’habit souillé du héros brandissant ses trophées. À côté des débordements hérités des croyances et modèles familiaux et des us et coutumes de certains groupes humains, le laxisme des autres évoque la soumission à l’autorité, l’interdiction de ressentir et d’exprimer des émotions, l’impossibilité d’être soi, l’imitation d’un modèle intrafamilial de non-respect de l’animal ou de l’indifférence à son égard, comportement appris dans l’enfance en l’absence de modèle contraire, comme je l’ai déjà expliqué. D’autre part, la maltraitance subie dans l’enfance donne (en l’absence d’un témoin secourable) des comportements barbares de vengeance envers l’animal ou envers les humains et souvent commence par l’un pour finir par l’autre. L’attitude qui consiste à ne pas prendre position contre les sévices infligés aux taureaux et le sacrifice de nombreux chevaux au nom d’une pseudo-tolérance relève de l’inconscience totale, du manque d’empathie, de l’incapacité à penser ou de la difficulté à s’affirmer, le tout résultant du vécu au sein de la famille enracinée dans son histoire.

La soumission à l’autorité d’un maire et de son équipe qui interdit par arrêté toute expression de l’indignation naturelle devant la barbarie prend racine dans l’éducation à type de pédagogie noire (terme de la psychanalyste, philosophe et sociologue Alice Miller) au nom de laquelle, pour le bien de l’enfant, l’expression de soi lui est interdite et la soumission exigée, explicitement ou de façon dissimulée. Cette attitude se retrouve chez certains élus, particulièrement chez ceux qui préconisent, en nos villes taurines, de ne pas parler de la corrida (par crainte de la réaction de la figure d’autorité et en fidélité inconsciente à un pouvoir bien plus ancien). Elle se retrouve également chez ceux qui ne s’expriment pas sur le sujet et votent les subventions (allant à l’encontre de leur personnalité profonde encore tapie dans l’ombre) pour ne pas déplaire, faisant semblant de croire, avec le chef, que tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes.

Le parler franc, l’attitude claire et saine, éthique, la conscience morale de ce qui se fait et de ce qui ne se fait pas (Jung) imposent de s’indigner et de s’opposer à toute forme de traitement cruel envers l’animal, particulièrement dans nos régions du Sud, où la barbarie se donne en spectacle et se prétend un art et une tradition à transmettre aux enfants. Les écoles taurines bouclent la boucle de l’infamie en pratiquant la pédagogie noire, qui consiste à enseigner aux enfants (en les mettant en danger) comment torturer et mettre à mort de jeunes animaux. Décidément, non, nous ne pouvons pas nous taire et nous contenter d’admettre qu’on puisse aimer ou pas la corrida.
Isabelle Nail
Analyste jungienne et écrivaine
Auteure de Ni art ni culture